赏识一小我，始于颜值，敬于才调，合于性格，久于人品，末于慈善

一小我从表到里，能够分为五个条理：

表面，才能，脾性，风致，心性。

对应的品量同样是五个条理：

颜值，才调，性格，人品，慈善。

细细品尝，那五个条理，既是身处世间的识人之法，也是修养心里的修行之途。

始于颜值，敬于才调，合于性格，久于人品，末于慈善 —— 那即是那条完好的途径。

- 01 -

始于颜值

爱漂亮之心，人皆有之。

所以自前人们便津津有味于西施、貂蝉、王昭君、杨玉环的四大美女，潘安、

兰陵王、宋玉、卫玠的四大美男。

但是容貌却是一把双刃剑。生得美能够成为一种艺术和审美，也可能成为灾殃和祸水。

《易经》言“德不配位，必有灾殃”，德不配颜，又何尝不是如斯。

人必然水平上都是视觉动物，因为颜值太间接和惹眼，有无才德，所得到的正面影响和负面影响城市被放大。

空有颜值而无才无德，那种人如今叫做花瓶和浪荡；又有颜值又有才德，才是世人眼中的人中龙凤。

正如竹林七贤的领袖嵇康——在另一种说法里替掉宋玉而位居四大美男的人，《晋书》对他的评价即是：“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人认为龙章凤资，天量天然。”

展开全文

没有才德支持的美貌，惹风雨，易凋谢。

容貌是生成的，我们无从选择。

而说到颜值，容貌却不是第一位的，第一位的是气量和气场。

正若有的画一眼看上去美，可是越看越乏味；有的却是初看了了，却越品越有味道。

正如我们经常会发现有些人生得其实不算美，可是有气量或气场，我们也会当机立断地称其帅哥或美女，而且心里觉得更帅、更美。

而气量和气场，却是能够后天养成的。决定一小我走多远的，是内功。

决定一小我美多久的，是内秀。

识人，要不雅其内；做人，要养于内。成之于内，自会发之于外。

气量和气场从哪里来？眼中的审美，身上的阅历，脑中的见识，心中的修养。

那一切，要求你去认认实实涵养、踏踏实实走路、多多益善读书。

最间接的即是读书，苏东坡所谓“腹有诗书气自华”，曾国藩所谓“读书可变革气量”。

对本身更好的投资和装扮，不是名牌衣服、高档化装品，而是看过的事、走过的路、迈过的坎和读过的书。

- 02 -

敬于才调

说到才调，良多人都觉得跟本身无关，其实全错了。

始末坚信一句话：每小我都有本身的利益，都有他人所比不了的处所。

正若有的人专业才能很强，人际交往才能却很差；有的人很擅长跟人打交道，往往又没有本身的核心专业才能；

两方面都擅长的人也有，但也必有他的软肋。

只因上先天予人的聪慧和能量是有限的，某方面强了必有另一方面弱。

重要的是发现本身的利益在哪里，本身的利益是什么，然后有意识地去培育和开展。

大都人更大的缺陷不是贫乏才能和才调，而恰好是没有李白“生成我材必有用”的认识，没有去寻找和发现的意识。

老子说，“天之道，损有余以补不敷；人之道，损不敷以奉有余。”

只因六合无限，重在平衡，需要通过扬长避短去实现。

人的各类资本却是有限的，在有限的才能和时间精神之下，必需躲避短处阐扬利益才气将本身价值更大化。

西方有个“木桶理论”，说的是一个木桶能拆几水，取决于构成木桶的木板里最短的那一个。

而人生却不是一只桶，桶再大能拆的水也有限，况且中国人隐讳的就是一个“水满则溢”。

人生是一条路，你手中的木板有多长，才气架起多长的桥，才气越过多宽的沟，于是才气走多远的路。那条路，才是通往无限的。

实正的才调，是一种识见，是一种见识。

如许的人，才可敬、可交、可做。

- 03 -

合于性格

性格，一半是生成，一半是养成。

性格有好坏吗？没有。

不管你是内向仍是外向，是炽热仍是沉着，自己都没有什么好坏，都是那世界丰硕性和出色性的表现，都有其合理应当的位置和价值。

人要安然于上天的摆设，也要去发现此中的潜能。

性格的实正不同，在于残破仍是圆满——你自认为的性格缺点，其实不是源于你的性格，而是你那性格的不成熟。

你内向，困扰于人际关系，那不是内向自己有问题，而是你心性不决，做不到不受别人和世事的干扰；心能定，你的缄默在他人眼里就是沉静有修养，深邃莫测。

你外向，困扰于没有鸿沟感，常常鲁莽，那也不是外向有问题，而是你对世事还没有看透、摸准；可以看透摸准再出口出手，你在他人眼里就是有定夺有气概气派，运筹帷幄。

人生来都是璞玉，性格也是，必需颠末雕琢，才气鬼斧神工、光芒耀眼，而不在那材量是玉石、玛瑙仍是翡翠。

所以要像王夫之《读通鉴论》里所说的那样——“居其位，安其职，尽其诚而不逾其度。”

人与人，性格也有合与不合之别，那是天道，本就如斯。

《周易》云：“同声响应，同气相求。”“方以类聚，物以群分。”

合与不合，承接的是一种秉之于天的缘分，没必要把心力浪费在纠结别人的不喜好或争取他人的喜好上，有缘的人，无须吃力。

看人看走眼，说到底是因为用眼去看。

抛开外表，去发觉一小我的气，感应一小我的性，没有看禁绝一说，因为那些是拆不出来的。

- 04 -

久于人品

老子说：“天道无亲，常与善人。”

《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。”

生活中也常听人说，人品欠好的人，走不远。

太多人只是把那些话当做惩恶之言，而没有把人品关系本身得失实合理回事。

那是因为不大白此中的事理。

那个事理就好像投资和投契的区别：投资站立的是底子，掌握的是标的目的，谋求的是久远；投契盯着的却是外表，陷身的是变数，停止的是赌博。

所以是投资范畴出了股神巴菲特，赌场上常见的戏码则是败尽家业。

善，恰是如许一个底子，老子所谓“上善若水，水善利万物而不争……故几于道”。

做一个仁慈的人，永久做着良善的事，就等于在人生路程中不时处处给本身把住了大标的目的，什么都没必要思虑都不会有差池。

孟子所谓“得道多助，失道寡助”，人生之路长此以往还会构成一个越来越大的正向势能，好像垂垂聚起一个风口，最末将本身推向天空，得以高飞而远游。

那就是给本身造势。

人有三等：劣等逆势，中等用势，上等造势。

做一个善人，就是一个会造势的上等人。仁慈，其实是一种聪慧。

人品欠好，走不远；人品欠好的人订交，同样走不远。

因为两颗只为本身的心，是贴不近的；没有对对方好的心做铺垫，也是走不下去的。

隋代王通说得好：“以利订交，利尽则散；以势订交，势败则倾；以权订交，权失则弃；以情订交，情断则伤；唯以心订交，方能成其长远。”

想做一小我生赢家其实很简单，那就是守住本身的良心，将最有情面味儿的那条路走下去。

有了那个根底，其他的事城市简单良多，一个好人往往更容易从世间得到时机。

而世人的失败，多是因为没有守住，没有走下去。

所以常常得利一时，而不克不及得利一世。

- 05 -

末于慈善

何为慈善？有句话说，世间没有可恨的人，只要可怜的人。

那句话道出的，恰是慈善的真理。

为什么没有可恨的人只要可怜的人？

因为所有所谓可恨的人，都无不因为本身心中的执念和魔障，而他们本身也在受着那些心魔的苦。

一个覆灭了本身心魔的人，就不会受别人和世事的干扰，眼中天然就没有什么可恨的人。

可是对他人的苦，他是能感同身受的，所以才有可怜。

人的修为和高度只要到那份上，才会生起慈善。慈善，是一种境界。

所以禅宗六祖慧能巨匠说：“若实修道人，不见世间过。”不见世间过，是因为只看此心动与不动、自心清净与否的修行心态，更是因为一份慈善。

说白了，慈善的内核，也不外是人人皆知的四个字——将心比心。将心比心到了极致，就是慈善。

所以佛家还有个词，叫“一体同悲”。

彼时已经挣脱了无私自我之心的羁绊，而与寡生合为一体，随寡生乐而乐，随寡生悲而悲。

如许的人，就是圣人，就是佛。

到了那份上，若何不是人品的极致？我们或许达不到慈善的境界，但至少还能够去尽量将心比心。

那样，就是在勤奋成为一个慈善的人。

我为人人，天然人报酬我。我利益全国，天然率土归心。

那，就是人世最光亮的那条邪道。

始于颜值，敬于才调，合于性格，久于人品，末于慈善。

做人如斯，交友亦如斯。

世间纷扰，乱相敝目，混沌蒙心。

守得住那条邪道，才气在万千人傍边，交下最值得交的阿谁；在万千种选择中，选出最有意义那种。

若能如斯，即是不枉此生。